EL DOCENTE COMO SUJETO HISTORICO CONTEMPORANEO ANTE LOS RETOS CONTEMPORANEOS DEL QUEHACER EDUCATIVO
Que la escuela forme alumnos amantes de la paz y sean comprensivos y solidarios. Aprender a convivir
Como docentes tenemos el compromiso de crear un ambiente donde todos compartan la interculturalidad, en ocasiones no se lleva el mismo código lingüístico.
Es un intercambio que permite que todos los docentes interactúen y se apoyen con su familia
La sociedad exige instruir y desarrollar valores para la independencia de los alumnos, que el estudiante pueda reconstruir.
El docente debe investigar y no solo enseñar lo que ya sabe.

LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO SOCIAL E HISTORICO

Es muy importante investigar para poder enseñar y mejorar la calidad de la educación, por otra parte es muy importante conocer la historia de la escuela donde cada uno labora para saber cómo podemos mejorar en cuanto a la educación y no cometer errores, podemos relacionarlo con la gente para que sepan cómo se construyo la escuela, cuanto les costo y con lo poco que iniciaron mejorarlo, hacer cosas mejores y transmitirlo a los niños la importancia que tiene la escuela.
El conocimiento histórico de las políticas educativas dirigidas a los pueblos de México es importante para mejorar nuestra práctica docente, podemos considerar aspectos para mejorar nuestra practica, debemos tener un conocimiento de lo que busca la educación indígena para darle valoración a las personas que no creen en la educación indígena, tenemos una base para sustentar lo que decimos.
Es importante que el docente conozca dentro de sus experiencias de lo que le fue bien o mal en relación con la enseñanza de sus alumnos para mejorar en su práctica docente.

OIT

La OIT es una organización internacional del trabajo, puede decirse que es un convenio que se les aplica a las comunidades indígenas de los países independientes.
Las condiciones sociales, culturales y económicas, los distinguen de otros sectores de la colectividad nacional y a las comunidades independientes se les considera indígenas por su descendencia.
Si nos inclinamos a lo básico hablaríamos del respeto a la cultura, la religión, la organización social, económica y la entidad propia.

LEY GENERAL DE LOS DERECHOS LINGUISTICOS Y PUEBLOS INDIGENAS

La Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, es un estatuto mexicano publicado en el Diario oficial de la federación el 13 de marzo del 2003, durante la gestión del entonces presidente Vicente Fox Quesada y que dio lugar a la creación del instituto nacional de las lenguas indígenas.
Dicha ley es un elemento jurídico que contempla el reconocimiento de los derechos tanto individuales, como colectivos de las personas y pueblos que poseen y practican, alguno de los 62 lenguajes indígenas como lengua materna Además especifica nociones como lo que debe comprenderse por lenguas indígenas y lenguas nacionales, las condiciones de aplicación del decreto, y los atributos, propósitos y funciones del Instituto Nacional de las Lenguas Indígenas

LA OCDE

La OCDE está realizando un estudio sobre la regulación interna en la administración pública federal que contendrá una evaluación del impacto de estos cambios y que estará disponible en 2011.La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) recomendó que invertir en la educación es más importante que nunca, porque permitirá responder a los cambios demográfico y tecnológico que tienen efecto en los mercados laborales
Los datos de la OCDE muestran lo contrario entre quienes terminan una licenciatura. México es uno de los países miembros de la OCDE que menos recursos invierten por los alumnos, 50 por ciento menos de lo que hacen los países más desarrollados. Mientras en algunas naciones por cada 100 estudiantes que ingresan a educación elemental, 80 o 90 se gradúan de licenciatura; en México por cada 100 ingresos a primaria, sólo 18 concluyen los estudios superiores.Beatriz Point es una analista de educación de ese organismo, expreso que la mejor alternativa para que un país como México salga de la crisis es “invertir en educación y en el desarrollo de las capacidades de su población” para enfrentar de mejor manera los problemas de dese. Esto es muy importante si todos nos unimos podremos mejorar la educación y así muchos terminarían sus estudios, los gastos que se invierten para los funcionarios de la SEP para aplicar evaluaciones de la OCDE, gastos en pasajes, en visas para viajar, hospedajes, podrían invertirlo en la educación de los niños más marginados de país ya que México es uno de los países de la OCDE que menos recursos invierte por los alumnos. Principales indicadores de la ciencia y la tecnología 2009 muestra que en los últimos años “México ratificó su posición como último lugar entre los miembros del organismo en materia de capacidad de inventiva”, registra el nivel más bajo de desarrollo científico y es el que menos invierte en ciencia y tecnología, el 14 de septiembre de 2005, ese organismo al que México se adhirió en mayo de 1994, reportó que este país ocupaba los últimos lugares en educación entre sus miembros, tanto en matrícula universitaria como en salarios de docentes.
La OCDE hizo ver que sólo 25 por ciento de los mexicanos, entre la edad de los 34 y 35 años, había concluido la preparatoria o su equivalente; con el promedio de 75 por ciento que tienen los otros 29 miembros y en los que el desempleo se manifiesta; situación que no tienen México y Corea.En relación con el PISA, de rendimiento escolar, México ha reprobado en las ediciones anteriores. En 2007, cuando se presentaron los resultados de la evaluación realizada en marzo de 2006, se dijo que uno de cada dos alumnos mexicanos era “incapaz de resolver problemas elementales”, y estudiantes de los estados de la república con mayor grado de marginación, como Guerrero, Chiapas y Tabasco, mostraron el desempeño más bajo
La Secretaría de Educación Pública (SEP) señala en el informe firmado por la doctora María Susana Martínez Ruiz, de la Unidad de Enlace de la SEP, que el Acuerdo de cooperación entre el gobierno de México representado por la SEP y la OCDE para mejorar la calidad de la educación de las escuelas en México tiene como propósito general desarrollar programas y proyectos específicos que contribuyan al “perfeccionamiento y ejecución exitosa de la Alianza por la Calidad de la Educación” en sus ediciones de 2008 y 2009.

IMPLICACIONES SOCIALES DE LA GLOBALIZACION Y EL NEOLIBERALISMO

El neoliberalismo impulsa el desarrollo de algunos conceptos en materia educativa de base estrictamente mercantil.
Es necesario para el modelo neoliberal eliminar el derecho a la educación para hacerla comercializada La educación queda despojada de cualquier sentido formativo, Se imparte una educación según un modelo tecnocrático: Una clara expresión de esta tendencia de mercantilizar la educación lo constituye el planteamiento relativo a la "imperiosa necesidad" de cobrar la matrícula estudiantil. Cualquiera que conozca el problema presupuestario de las universidades sabe que el ingreso por concepto de matrícula es irrisorio y está lejos de tener un impacto significativo en materia presupuestaria. Lo que está realmente planteado es la conversión de la educación en mercancía: los que tienen bienes de fortuna adquirirán esta mercancía con dinero, los pobres, siempre y cuando la puedan adquirir, la pagarán con su rendimiento y buen comportamiento.La educación como mercancía significa entenderla como una inversión.En el sistema educativo se ha impuesto el concepto economicista neoliberal de la "eficiencia" referida a la "relación entre factores de producción y productos finales". La educación es considerada como una empresa y desnaturalizada de su finalidad: el pleno desarrollo del ser humano y de su sociedad en el sentido más integralUna de las principales deformaciones introducidas por la concepción neoliberal de la educación es la de ver al hombre como un medio y no como un fin, desconociendo todo el ordenamiento jurídico internacional y nacional. Los organismos internacionales, controlados por el capital transnacional, al referirse al hombre hablan de "recurso humano". Así la educación, en cuanto mercancía y "medio de producción", es una especie de fábrica de "recursos humanosLa negación de la educación como un "derecho humano" es continuamente sustentada con distintos artificios difundidos a diario por personeros gubernamentales; uno de ellos es la pertinaz declaración de "falta de recursos", acompañada de medidas gubernamentales orientadas al estrangulamiento presupuestario de la educación pública en sus distintos niveles y modalidades, en tanto se procede al estímulo cada vez mayor de la educación privada.La definición neoliberal de la educación como mercancía y con ello su negación como derecho humano. La privatización con la cual se aspira suplantar el principio constitucional de la gratuidad de la enseñanza.se introducen, a través de los medios de comunicación, una serie de argumentos que justifican la necesidad de pagar la educación para que ésta sea de mejor calidad y para que con la ayuda de quienes poseen más recursos llegue a los sectores "menos afortunados". Lo que se persigue con la erradicación del Estado Docente y con la instauración de la privatización de la educación es eliminar la intervención estatal de cualquier tipo en el proceso educativo, sujetarlo a criterios economicistas de "eficiencia y eficacia" y despojarlo de cualquier contenido social de mejora-miento de las condiciones de vida de la población en general.

EL MODELO NEOLIBERAL Y SU IMPACTO EN LA EDUCACION PÚBLICA
Se considera a la educación como producción de capital humano, como inversión personal y colectiva. Nuestro "Ministro de educación" califica a la educación impartida por las universidades venezolanas como cara y de flacos resultados, de elevado costo personal y social, sin beneficios económicos porque no se adapta al mercado ni a la producción. El Ministro ha manejado muy bien, durante el reciente paro, los factores y elementos del sistema educativo venezolano que favorecen a este programa. El Ejecutivo Nacional, a través del cerco presupuestario impuesto desde hace varios años a las universidades públicas, ha incrementado la crisis universitaria y promovido el deterioro de la calidad pedagógica y humana del docente. El Ministro ahora le imputa a la Universidad los males y problemas que el mismo Estado ha provocado en ella. Muchos profesores universitarios al vivir diariamente la frustración y la fatiga impuesta por limitaciones presupuestarias institucionales y personales, terminan por asimilar el fracaso del sistema como propio y el sentimiento de culpa los lleva a asimilar el discurso de los adversarios. Bajo la consigna de la transformación necesaria, se abre la brecha a las ideas individualistas y mercantiles del neoliberalismo. Las universidades no deben lógicamente cerrarse al cambio, pero estar bien alerta y conscientes de cuáles son los principios y la dirección de cualquier tipo de transformación que se quiera emprender. La educación no puede divorciarse del trabajo, pero el trabajo no es productivo únicamente en términos mercantiles. El trabajo vincula al hombre consigo mismo, con los demás y con su medio, en este sentido es realización humana. Por esta razón, la relación educación - trabajo no debe limitarse al éxito en el mercado laboral ni transformar a los trabajadores en apéndices de las máquinas. Una educación de calidad bajo una visión muy diferente y opuesta a la neoliberal, debe formar profesionales críticos, capaces no sólo de asimilar tecnologías sino de crearlas y de asumir posiciones transformadores en todos los aspectos. Lo que debe buscar la Universidad es la formación de hombres creadores, conscientes del mundo en que viven, de la historia, de la realidad y de sus procesos sociales.

ACUERDOS DE DERECHOS Y CULTURAS INDIGENAS
Los derechos indígenas son planteados al Estado y a la sociedad como un reclamo de dignidad, de justicia, democracia y bienestar. Los derechos fundamentales del individuo tales como reconocimiento de la personalidad jurídica, libertad y propiedad, se ha trasladado a una colectividad existente en la realidad de nuestro país, los Pueblos indígenas. La sociedad ha jugado un papel vital, un esfuerzo igual se requiere hoy con relación a los derechos indígenas.
En el caso de los pueblos indígenas, la construcción y la exigencia del reconocimiento Constitucional de estos derechos ha vitalizado su emergencia como sujeto y actor en la sociedad mexicana, misma que nos ha llevado a plantear un cuestionamiento al sistema jurídico, político y económico por nuestra exclusión y discriminación.
Los derechos indígenas sistematizados en los Acuerdos de San Andrés, son indispensables para la reconstitución y la autonomía de nuestras comunidades y pueblos. La resistencia y la acción concreta en las comunidades puede tener ahora denominadores comunes, el trabajo por la defensa del territorio, por la cultura y la educación, por la soberanía y seguridad alimentaria, por los sistemas jurídicos propios, por la autonomía y el desarrollo, que son los derechos fundamentales planteados en la propuesta de Reforma Constitucional de la Cocopa.
LOS DERECHO INDÍGENAS, son una demanda fundamental de los Pueblos Indígenas en torno a él han confluido autoridades, comuneros y organizaciones indígenas, constituyen la columna vertebral de su participación frente al Estado y la sociedad. Este logro se ve reflejado sobre los “Acuerdos de San Andrés” y la propuesta de reforma Constitucional de la COCOPA sobre derechos y cultura indígena, sigue importante para los esfuerzos de reconstitución y desarrollo de los Pueblos.
Los distintos derechos indígenas, son un cuestionamiento a la situación de marginación y discriminación que hemos sufrido, el rechazo a la forma tradicional en que el Gobierno enfrenta la problemática indígena y una propuesta para establecer una nueva relación con el Estado y la sociedad.
Los pueblos no están esperando mejores tiempos, sino que están orientando sus esfuerzos para plantear su existencia con su especificidad cultural, se pretende demostrar que es posible una educación intercultural, un pluralismo jurídico y un bienestar sustentado en nuestras potencialidades, no es necesario dejar de ser indígenas para tener mejores condiciones de vida y a la justicia; buscamos la reconstitución y la autonomía en los hechos.
Los derechos indígenas proponen una sociedad más justa y digna. Los derechos indígenas no son una construcción teórica que se quiera establecer en las comunidades y pueblos, son la adecuación de los conceptos jurídicos occidentales a nuestra realidad, que curiosamente, cuando nos apropiamos de ellos, el Estado los pretende despojar de sus contenidos originales.
Las comunidades han sido el referente para la construcción de los derechos indígenas y representa la mejor esperanza para concretar la reconstitución y construcción de la autonomía, en los distintos niveles en que fue planteado en San Andrés.
Los cuatro pilares fundamentales de la comunidad: Las Asambleas Generales, El territorio comunal y los proyectos de desarrollo, El trabajo comunal, El disfrute comunal,
Desde los Acuerdos de San Andrés se proponía la construcción de las Autonomías a partir del fortalecimiento de la Autonomía comunitaria, municipal y regional;

LA ONU

La organización de las naciones unidas(ONU) es la mayor organización internacional, facilita la cooperación en asuntos como el derecho internacional, la paz y seguridad, desarrollo económico y seguridad asuntos humanitarios y los derechos humanos. Fundada el 24 de octubre de 1945, los idiomas oficiales son seis.
La ONU reemplazo a la sociedad de naciones, uno de los logros más destacados de la ONU es la declaración universal de los derechos humanos en 1948.
Los fundadores de la ONU manifestaron tener esperanzas de que esta nueva organización sirviera para prevenir más guerras.
La carta de las naciones unidas del artículo 4, capitulo 2 establece los requisitos para ser estado miembro. China fue uno de los fundadores de la ONU en 1945.
La ONU declara celebraciones internacionales, como días, meses, años, etc. Para promover, movilizar y coordinar eventos en todo el mundo.las fuerzas de paz de ONU son enviadas a varias regiones donde han cesado recientemente conflictos armados para hacer cumplir los acuerdos de paz.la carta de ONU obliga a todos sus miembros a promover “el respeto universal a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos”. El 15 de marzo del 2006 la asamblea general de la ONU voto para substituir la comisión de derechos humanos de las naciones unidas por el consejo de derechos humanos de la ONU, su propósito es tratar violaciones de los derechos humanos.
La ONU junto con otras organizaciones como la cruz roja, proporciona comida, agua potable, refugio y otros servicios humanitarios a las poblaciones que lo necesitan.las agencias humanitarias más importantes de la ONU son el programa mundial de alimentos, el alto comisionado de las naciones unidas para los refugiados.

COCOPA

La Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA), es una comisión legislativa conformada desde marzo de 1995 por la Cámara de Diputados de México y de Senadores de los diferentes partidos políticos en México y encargada de ayudar en el proceso de diálogo en el contexto del levantamiento zapatista.
Como resultado de los Acuerdos de San Andrés, firmados por el EZLN y el gobierno de México encabezado por Carlos Salinas de Gortari y a cargo de las negociaciones Manuel Camacho Solís, para reconocer constitucionalmente los derechos a los pueblos indios de ese país, a la COCOPA se le encomendó redactar una propuesta de reforma constitucional que recogiera los principales consensos establecidos en los Acuerdos de San Andrés.
La COCOPA presentó su iniciativa en noviembre de 1996, el EZLN aceptó la propuesta; el gobierno, en un principio la aceptó, pero no tardó en plantear modificaciones que cambiaban la propuesta de la COCOPA.
Vicente Fox presentó la iniciativa como uno de los primeros actos de su mandato, pero no fue aprobada por el Congreso. El Senado, al recibirla la modifico de modo que aprobó una reforma constitucional distinta a la propuesta por la COCOPA.
La reforma constitucional de 2001 cancelo la reforma esperada en materia de pueblos aborígenes, pero convirtió al documento en la historia moderna de México.

EZLN

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una organización armada mexicana de carácter político-militar y de composición mayoritariamente indígena Su objetivo es a «subvertir el orden para hacer la revolución socialista y crear una sociedad más justo indigenismo
De una de estas organizaciones, las fuerzas de la liberación nacional (FLN), surgió el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Las FLN perdieron su capacidad operativa. A principios de la década de los ochenta algunos de sus militantes decidirían la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Así, el 17 de noviembre de 1983, un grupo de personas entre los que se encontraban indígenas y mestizos, declaran formalmente constituida la formación de un ejército regular que el 1° de enero de 1994 saldría a la luz pública bajo la declaración de guerra al gobierno mexicano.
La historia del EZLN tuvo siete etapas. La primera fue la de selección de los insurgentes (cinco hombres y una mujer). La segunda sería la de la fundación propiamente dicha del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, tras la instalación del primer campamento zapatista en Chiapas al que llamarían “La Pesadilla”. La tercera etapa fue de preparación y estudio de estrategia y táctica militar, a partir de manuales de los ejércitos estadounidense y mexicano. En la cuarta etapa, más o menos hacia 1985 el grupo insurgente hizo los primeros contactos con los pueblos de la zona. A la quinta etapa el mismo EZLN la llama “de crecimiento explosivo”, porque su área de influencia abarcó no sólo la Selva la candona, sino también las zonas de los Altos y el Norte de Chiapas. La sexta etapa enmarcó una votación a lo interno de la organización, respecto a ir o no a la guerra contra el gobierno mexicano y, luego del “sí” mayoritario, los preparativos para el levantamiento (los zapatistas sitúan cronológicamente en esta etapa un enfrentamiento en mayo de 1993 con elementos del Ejército federal, al que llamaron Batalla de la corralchen. En diciembre de 1993, el EZLN, amparándose en el Artículo 39º de la Constitución Política de México, inicialmente planteaba el derrocamiento del entonces presidente, Carlos Salinas de Gortari, bajo la acusación de que en las elecciones de 1988 "había usurpado el puesto de primer mandatario tras un fraude electoral de enormes proporciones". Con ese mismo supuesto, declaraba la guerra al Ejército federal llamando a los poderes Legislativo y judicial a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nación deponiendo al dictador.
Entre la madrugada del 29 de diciembre de 1993 y la tarde del 31 se sucedería la séptima etapa programada por el EZLN, el objetivo: atacar simultáneamente cuatro cabeceras municipales y otras tres más “al paso”, reducir a las tropas policiacas y militares en esas plazas y asaltar dos grandes cuarteles del Ejército federal.
Desde el gobierno se acusa al EZLN de recibir apoyo extranjero mientras que el EZLN emite un comunicado en el que rechaza esas acusaciones y denuncia abusos de los militares que combaten contra ellos.
Justo un mes de haber comenzado su insurrección, el EZLN hace una llamamiento a los indígenas. El primero de marzo el EZLN presenta al gobierno salinista una lista con sus demandas y éste propone cambios políticos ordenados en el marco de la ley.
El EZLN, por su parte, había hecho de los Diálogos de Catedral el escenario de una de sus acciones propagandísticas más importantes hasta ese momento. En la "Catedral de la paz", los zapatistas, El 10 de junio el EZLN emite la segunda declaración de la selva la candona en la que propone, entre otras cosas, replantear el problema del poder, libertad y justicia para que nazca una nueva cultura política dentro de los partidos del país.
El 6 de agosto, convocada por el EZLN, se inicia en San Cristóbal de las Casas la convención nacional democrática (CND), “nacional soberana y revolucionaria, cuya apuesta a mediano plazo sería la "instauración de un gobierno de transición" y la conformación de un "nuevo Constituyente" que a su vez redactaría una "nueva Carta Magna", que finalizaría tres días después en el municipio de Guadalupe Tepeyac, Chiapas.
A principios de enero el EZLN se da a conocer donde propone a la sociedad. El día 22 de abril se da la tercera declaración de la selva la candona. Se inicia el diálogo entre los zapatistas y el Gobierno federal con la intermediación de Marco Antonio Berna, pero no se llega a ningún acuerdo. El 12 de mayo el EZLN rechaza la propuesta gubernamental de distensión por lo que el día 14, el gobierno propone siete rutas para que los zapatistas concentren a sus integrantes conservando sus armas y organización. La creación de un Movimiento para la Liberación Nacional.
El 5 de septiembre y siguiendo la instrucción presidencial de Ernesto Zedillo, la Cocopa invita de manera formal al EZLN a participar en el diálogo para la reforma del Estado y a la mesa nacional de negociación.
El EZLN lanza la cuarta declaración de la selva la candona. En ella plantea su decisión de ayudar a construir una política de nuevo tipo no partidaria que no luche por el poder, independiente, autónoma, pacífica, "basada en el EZLN".
16 de febrero los zapatistas y el Gobierno federal firman los acuerdos sobre Derecho y Cultura Indígena por los que Gobierno, se compromete a reconocer a los pueblos indígenas en la Constitución.
El EZLN se reúne con la Cocopa rechaza la contrapropuesta gubernamental. También afirma que no regresará a la mesa de negociación hasta que sean implementados los acuerdos de San Andrés sobre Derechos y Cultura Indígenas. De inmediato se organiza las medidas de presión contra el gobierno: La “comandanta Ramona” junto con el congreso Nacional Indígena, participa en un mitin en la explanada de Ciudad Universitaria para exigir respeto a los acuerdos de san Andrés.
En 2005 el EZLN emite la sexta declaración de la selva la candona y anuncia que dejará las armas y hará política.
Entre el 5 de agosto y el 18 de septiembre de 2005, el EZLN sostuvo reuniones con organizaciones políticas de izquierda; organizaciones indígenas y pueblos indios; organizaciones sociales; organizaciones, grupos y colectivos culturales y de artistas, y con mujeres, hombres, ancianas, ancianos, niñas y niños que a título individual, familiar, de comunidad, calle, barrio o vecindad habían suscrito la Sexta Declaración de la Selva Lacandona
El EZLN ha sido acusado en varias ocasiones de ocupar e incomunicar las poblaciones para conminar a sus habitantes a unirse a su causa.

cambios en la comunidad indigena

Al incrementar mas la produccion y la tecnologia provoca un cambio en la comunidad indigena consumiendo alimentos procesados, en cuanto a la tecnologia trae mucha influencia sobre todo en los jovenes,
La comunidad indigena se ha venido modernizando y modificando su cultura como son costumbres y tradiciones, cambiando su forma de vestir y su ideologia, por otra parte tiene que ver mucho la migracion, ya que por esta razon existen cambios sobre todo en la organizacion familiar.

globalizacion y neoliberalismo

la globalizacion es un proceso economico, tecnologico, social y cultural a gran escala, que conciste en la creciente comunicacion e interdependencia entre los distintos paises del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas a travez de una serie de transformaciones sociales economicas y politicas que le dan un caracter global.
El neoliberalismo es una corriente que se basa en prejucios politicos con la que se pretende lograr la maxima reduccion de la intervencion del estado y se encuentra asociado al libre mercado y al capitalismo.
La globalizacion de las actividades se hizo presente en primer lugar en la economia, el proceso de la globalizacion ha propiciado tambien el desplazamiento o migracion de numerosos segmentos de poblacion en busca de empleo y mejores condiciones de vida, cuando no de una minima posibilidad de sobrevivir.